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1.全文：字以境界为上。有境界就有自我高尚，就有自己的名句。五、北宋，字独此一家。

2.有创作环境，也有写作环境。这种“理想”和“现实”的学校是有区别的。然而，要区分这两者是相当困难的。因为大诗人创作的东西一定要顺应自然，写的东西一定要与理想相邻。

3.有我的境界，有我的境界。“泪问花花无言，红飞过秋千。”“春寒料峭，夕阳杜鹃鸣。”这是我的世界。"采菊东篱下，悠然见南山."“寒潮来袭，白鸟悠闲。”

4.没有我的位置。那里是我的境界，我看东西，所以一切都是我的颜色。我没有自我境界，以物观物，不知道什么是我，什么是物。

5.自然界的事物是相互联系、相互制约的。但是，当它被写在文艺中时，就必须离开它的关系局限。所以，他虽然是现实主义者，但也是理想主义者。再虚构的东西，它的材料一定是由自然制成的，它的结构也一定是遵循自然规律的。所以，他虽然是理想主义者，但也是现实主义者。

6、环境不仅仅是风景。喜怒哀乐也是人心中的境界之一。所以能描绘风景和真情实感的，就说是有境界的。否则就没有境界。“红杏枝春聒噪”意为“聒噪”，境界饱满。“云破月作花影”意为“得”，境界饱满。

7.境界有大有小，优劣不以是什么来划分。“细雨鱼出，清风燕斜。”何伟不像“阳光大旗落，Avaghoa风飒飒。”“珍帘挂小银钩”，为何不是“雾失塔，月失月”？

以上是王国维《人间词话》全文是什么的介绍。

王国维《人间词话》全文

全文：

以字之境界为上。有境界就有自我高尚，就有自己的名句。五、北宋，字独此一家。

有创作的情况，也有写作的情况。这种“理想”和“现实”的学校是有区别的。然而，要区分这两者是相当困难的。因为大诗人创作的东西一定要顺应自然，写的东西一定要与理想相邻。

有我的境界，有我的境界。“泪问花花无言，红飞过秋千。”“春寒料峭，夕阳杜鹃鸣。”这是我的世界。"采菊东篱下，悠然见南山."“寒潮来袭，白鸟悠闲。”

没有我的位置。那里是我的境界，我看东西，所以一切都是我的颜色。我没有自我境界，以物观物，不知道什么是我，什么是物。

自然界的事物是相互联系、相互制约的。但是，当它被写在文艺中时，就必须离开它的关系局限。所以，他虽然是现实主义者，但也是理想主义者。再虚构的东西，它的材料一定是由自然制成的，它的结构也一定是遵循自然规律的。所以，他虽然是理想主义者，但也是现实主义者。

环境不仅仅是风景。喜怒哀乐也是人心中的境界之一。所以能描绘风景和真情实感的，就说是有境界的。否则就没有境界。“红杏枝春聒噪”意为“聒噪”，境界饱满。“云破月作花影”意为“得”，境界饱满。

境界有大有小，优劣不以是什么来划分。“细雨鱼出，清风燕斜。”何伟不像“阳光大旗落，Avaghoa风飒飒。”“珍帘挂小银钩”，为何不是“雾失塔，月失月”？

白话翻译：

文字要以境界为最高标准。有界限的文字自然会有很高的格调和品位，名句自然会出现。五代北宋词之所以如此具有原创性和独特性，就在于此。词既有诗人创造的想象意境，又有描写现实的真实意境，这是理想派和现实派的区别所在。

但要完全区分这两个词派是很难的，因为大诗人想象出来的想象意境必须符合自然规律，描写出来的现实意境也必须贴近诗人的理想信念。有些诗歌表达了诗人的自我情感，有些则表现了诗人的无私。

比如“泪问花无言，红飞旋过秋千”“就像冷泉关孤屋，夕阳杜鹃声”都是用诗人自己的情怀写出来的风景。“采菊东篱下，悠然见南山”和“寒潮与白鸟悠然”只是不写他们的情感经历，单纯写风景而已。

写我境界的诗人是主观看待事物的，所以他们写的风景带有作者情感的主观色彩。写忘我的诗人是客观看待事物的，所以分不清诗中哪一句表达了自己的感情，哪一句描述了事物。

以前的诗人用我的境界写了很多主观的诗，但是没有我的境界他们不一定有能力写客观的诗。所以，能写出无我境界的诗人，在众多文人中是可以独树一帜的。只有当诗人的心境清明、自由宁静、超越欲望时，才能达到忘我的境界。

这是我的境界，它要求诗人在自然生成后，静静地回忆和深切感受强烈的情感冲突时去构思和创造。因此，自我状态和自我境界分别被描述为美丽和壮丽。

境界有大有小，但我们无法根据它们来区分。“细雨中鱼出，清风中燕倾”怎能不及“阳光大旗落，Avaghoa风萧萧”的意境？怎么会认为“小银钩挂珍帘”不如“雾中失塔，月中失月”的境界呢？

来源：《人间词话》民国时期王国维。

扩展信息：

创作背景：

王国维生活在中国的黑暗时代，外敌入侵，清政府衰败崩溃，社会失控，秩序混乱

1902年，王国维因病从日本回国。他说他的身体那么虚弱，性格那么忧郁。“生活的问题总是在他的脑海里，所以他决定从事哲学研究”。生活的烦恼使他走向哲学。在哲学上，他涉猎了康德和叔本华的哲学，希望通过哲学揭示人生的真相，摆脱人生的痛苦和无奈。

然而，这并不是一件容易的事情。1907年，他感叹：“在哲学中，大多数可爱的人是不可信任的，可信任的人是不可爱的。”对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象世界为对象的，可以得到确切的经验科学知识。

这种知识是可信的，但这种知识只是陈述经验事实，不能满足人对生命意义的追求，所以他觉得不可爱。他追求的是“可爱”和“值得信赖”。统一性，这使他陷入了近代以来学术界形而上学与科学实证主义的内在张力，难以从非理性主义与实证主义的冲突与对抗的泥潭中自拔。

王国本认为学习哲学可以解决“人生的问题”，找到人生的出路。然而事与愿违，王国维陷入了“可爱”与“可信”的两难境地。他不得不放弃学习哲学，另谋出路。

他的学术注意力从哲学转向文学，希望能在文学中找到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界和目标。在文学研究中，文学本身的非功利性给他带来了审美愉悦，所以他写了《人间词话》。